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中国现代散文从五四时期就开始了多种流脉的发展。台湾五六十年代的散文传承五四传统是多脉并流的,而且绝大多数在大陆文学史观念中并非主流,却成为了台湾散文的主导力量。这表明对五四新文学可以有不同侧面的继承,并流变出不同条件下的主流文学状态,这也正是此时期台湾散文的文学史意义所在。而开放的地域性、始终立足于文学层面的社会使命感、对中国古典文学和新文学双重传统的继承发展、以及追求散文现代化的努力,使得台湾散文突破了政治意识形态的压抑,不仅留下了传世之作,而且成就了众多散文名家、大家。
1956—1966年间的抒情散文既不像传统散文那样具有鲜明的个体性,也不像建国初期散文那样具有强烈的政治性。但其也表现出了时代特色鲜明的个人性,即把政治意识形态内化成个体思想和精神,把政治意识形态与个体抒情融为一体,是时代性和个人性相结合的文化想象。通过独特的文化想象,1956—1966年间的抒情散文建立起了具有阶段性、时代性、社会性特征的创作形态。
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在20世纪30年代的历史语境中,论语派作家的小品文具有高度的政治性。林语堂等人追求的自由主义式个性自由的小品文话语,是通过小品文、性灵、自由题材、闲适笔调和幽默等五个关键词建构起来的。这些关键词含有丰富的文化政治意味,围绕着它们,论语派作家与左翼作家展开了激烈的论争。论语派作家关于小品文的言说,反映出一种自由主义的政治意识形态,体现了特定的政治立场和文化政治意图。如果说小品文是自由主义作家追求个性解放的文化政治象征,那么从小品文中突围的杂文可谓左翼作家追求社会解放的文化政治象征。

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